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城市公共空间设计:呼唤人性场所
发布时间:2021-12-30 01:19
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本文摘要:概要:现代城市空间不是为神设计的,也不是为君主设计的,更加不是为市长们设计的,而是为生活在城市中普通的人们设计的,这些普通的人是明确,富裕人性的个体,而不是抽象化的集体名词人民.论文特别强调人在场所中的体验,特别强调普通人在普通环境中的活动,特别强调场所的物理特征、人的活动以及含义的三位一体的整体性。场所或景观不是让人参观的,而是可供人用于、让人沦为其中的一部分。 文章敦促场所的诗意的重返、人性的重返和故事的重返。

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概要:现代城市空间不是为神设计的,也不是为君主设计的,更加不是为市长们设计的,而是为生活在城市中普通的人们设计的,这些普通的人是明确,富裕人性的个体,而不是抽象化的集体名词人民.论文特别强调人在场所中的体验,特别强调普通人在普通环境中的活动,特别强调场所的物理特征、人的活动以及含义的三位一体的整体性。场所或景观不是让人参观的,而是可供人用于、让人沦为其中的一部分。

文章敦促场所的诗意的重返、人性的重返和故事的重返。  关键词:空间设计城市规划  走出北京,走出上海,广州和成都,走出我们的每一个城市,你都看见了什么,又体验到什么?有人在说道千篇一律,有人在说道千城一面。于是呼,执着特色与个性的领导和设计师人员之后挖空心思,愿屋顶正立广场和马路之能事:夺取古都风貌,建构世界第一,可分?新世纪景观,但结果又是如何呢?那令人望而却步的景观大道,那曝晒在太阳光下的世纪广场,还有那暗一起的街道。

于是,我要回答,城市由谁来设计?城市为谁设计?  一、没设计师的公共场所  没设计师的公共场所是充满著诗意、充满著人性和充满著故事的。这样的场所经常出现在五十万前山顶洞内的平台上,那时,北京人们狩猎回去,在洞内架起篝火,共享着一天的猎获;这样的场所经常出现在五千年前半坡村中心的黄土地上,那时先民们走进各自的草棚,载歌载舞,共庆五谷丰登或打算征讨保卫家园;某种程度,这样的场所经常出现在克里特岛上的一个规则锲形层平台上,美农王族及大臣们观赏来自亚西亚的美女的歌舞;在古罗马的广场上,公民们辩论政治,征讨不称职的官员。  这样的场所云南哈尼族村头大树下的篦秋场,在这里少男少女们在竞技在戏嬉;是山寨梯田上两条田埂的交汇之处,一棵格兰马利亚着浓荫的大青树,一脉清流从树下流下过,在那树下的大石头和小石头构成的空间里,在树荫筛下的月光里、青年男女在诉说述衷肠;是村中的水井旁,这里有一些交错的条石,一两汪蓄水的石槽,妇女们在提水、洗衣服、男子们抱着竹筒烟枪,在一旁闲坐聊天,有时候不会给正在从井里提水的可爱姑娘老大上一把,献上一番殷勤。

  这样的场所在青藏高原的村头或交叉路旁,外面比村庄更加古老的玛尼填,藏族杨家人们手摇经桶,在转动着、祷告着。那玛尼填是由一方方刻着经文的石块累就的,那每石块是由路人从远方带给的,都有一段艰难的经历,同时都带着一个美丽的期望。

  这样的场所在江南水乡的石阜头上,小孩们缠着白发老人描写着关于门前那条河,河上那座桥的动人故事;描写他少年时的钟爱曾多次在此皖纱,白罗裙倒映水中。  这些没设计师的公共场所却充满着含义。它们是人与人交流的地方,一个可供人共享、同欢、看和被看的所在,是竭尽期望并以其为归属于的地方。

离开了人的活动、人的故事和精神,公共场所空间之后丧失了意义。  现代人文地理学派及现象主义景观学派都特别强调人在场所中的体验,特别强调普通人在普通的、日常的环境中的活动,特别强调场所的物理特征、人的活动以及含义的三位一体性。这里的物理特征还包括场所的空间结构和所有明确的现象;这里的人则是一个景中的人而不是一个旁观者;这里的含义是指人在明确做到什么。

因此,场所或景观不是让人参观的、向人展出的,而是可供人用于、让人沦为其中的一部分。场所、景观离开了人的用于之后丧失了意义,沦为重生的场所(Placeless)(Ralph,1976)。

  我们缅怀没设计师的公共场所,那是爱情的、权利的、充满著诗意的,或是艰难的、可歌可泣的;那是朴素的、且不具功用的;那是自上而下的,人的活动冲撞和磨练出来,根据人的运动轨迹所圈划的;那是民主的,人人都尊重,人人参予的物化形态;是人所以之为归属于的,刻入人的生命历程和人生记忆的那随大自然高差而铺就的青石板,那曝露着根系的樟树,那深深刻着井绳印记的井圈,还有补了角的条石座凳。这些场所展开归纳起来,都有以下几大物质特点:  第一:它们是最简单的,而且能符合多种功用目的  第二:它们是最经济的,就地取材,不应大自然地势和气候条件,用最多的劳动和能量投放来构筑和管理。  第三:它们是便利宜人的,人的尺度、人的比例。

  第四:它们都是有故事的,而且这些故事都是与这块场所和这块场所的使用者涉及的。  所有这些都包含了公共场所的美。美不是形式的,她是体验、是生活是交流人与人的交流、人与自然的交流。  二、有设计师丧失了场所  然而,自从有了设计师之后,那些没设计师的公共空间的非常丰富的含义或许之后丧失了,完全的或不完全的。

设计师或者为他展现出自己而设计,或者为他所把持的神权、君权、财权或机器而设计,却记得了为人-普通人和生活的人而设计。只要非常简单地总结一下城市景观的历史,人们实质上很少在为人自己而设计。

这里?人是指普通的人,明确的人,富裕人性的个体,而不是抽象化的集体名词人民.  1.唯设计师的设计  以往,建筑及城市设计特别强调经济、简单、美观,把美观与经济和简单混杂甚至矛盾,而且把美仅限于观.这本身就是个误会。而使设计更进一步步入误区的是,当人们把特别强调美观作为一种社会的变革,而位列经济和简单之上时,空洞无色的形式美之后日益风行。

于是乎有了小城市里数公顷甚至于数十公顷沉降或压低的广场,有了大小城市中心的轴线式六车道的景观大道;于是有了意大利进口的石材,美国进口的草坪;于是有了巴洛克的图案,欧洲新的古典的柱廊和雕塑。设计师,当然是加的设计师,总企图将自己心目中的美展出给观众,把人当着外在者,而不是内在的生活者和体验者。

  2.为神设计的城市  从5000多年前两河流域最先的城市,到中世纪及文艺复兴之前欧洲城市,美洲的印加帝国,再行到中国的大小城市,城市空间莫不环绕教堂庙宇设计,居民不敌于神之脚下。在高耸如云的Eztec神坛之上,人是神的牺牲品;无数的庙堂台阶之下,人是神的奴仆。  3.为君主和权贵而设计的城市  纵观城市发展的整个历史,在大部分时间里,人们都在为君主和权贵设计城市。从北京的紫禁城和各州府衙门到意大利墨索里尼的罗马再行辟计划和希特勒的柏林,再行到英法殖民主义者的在亚、非、纳的新城。

城市设计莫不是权贵们的极权意欲、占有欲和夸耀意欲的体现。而普通的市民们却在矮小的建筑,极大的广场和景观大道面前,如同不可见的蚂蚁。文艺复兴将人从神权中解放出来,却被拿着了君权的侄俈.人某种程度是祭坛上的牺牲品、或是祭坛下的奴仆。  4.为机器所设计的城市  工业革命给城市景观带给了深刻印象的变化。

人们或许吞并了大自然,摆脱了神的约束,夺权了君主。但人们并没转变不受奴役,被痛恨的地位。人们用自己的双手建构了另一个支配城市、支配自己生活的主人-机器。

从英国的格拉斯柯,到美国的纽约、底特律、洛杉矶,到中国的上海、北京、沈阳、太原。你不会找到或许所有大城市都曾多次或正在为机器而设计,较慢和高效是设计的目标,这就是将近一个世纪以前,柯布西埃的理想城市模式:较慢城市。为了生产的机器,人们设计厂房;环绕厂房,人们布局工人新村。为了汽车的通行,人们拆房破街,并将快速路架过头顶。

为了让汽车在世纪大道上畅通无阻,人们自由选择了让人在曝晒或雨雪寒风中漫长地等候,等候机会穿过那危险性的屏障,每当看见此景,你不会深感人的精神甚至不如一群横越溪流的鸭子。  人们生活的全部内容:工作、居住于、休闲娱乐、娱乐,被解剖学成一个个独立国家功能的零件。

城市设计过程中则把这些功能零件加以人组,组装,于是,整个城市本身也出了一个机器。通过交通系统和汽车把这些零件构成一个功能体。

而人则再度被忽略了。  所以,纵观城市景观的历史,人们在摆脱了一个原有的枷锁之后,又被套上新的枷锁。直到最近,随着知识经济时代的来临,我们或许看见人性化时代的曙光。

现代城市空间不是为神设计的,不是为君主设计的,也不是为市长们设计的,而是为生活在城市中男人们、女人们、大人们、儿童们、杨家人们、还有残疾的人们和病人们,为他们的日常工作、生活、自学、娱乐而设计的。唯设计师的公共场所的设计是极富建构和另人敬佩的;为神圣的或世俗的权威及其代表而设计的城市空间是壮阔的、气派的、令人惊叹的;为机器而设计的空间是较慢而高效的。

然而,它们离普通人的生活是很远的、格格不入的。  于是我们深感悲伤,我们为设计师而悲伤,为自己作为设计师而耻辱,为经过设计而呈现出在人们面前的作品而悲哀:别了,诗意的场所;别了,人性的空间;别了那故事的地方。然而,我们又不甘心,我们因此呼号。  三、复归人性的场所,寻回故事的地方  当设计是为了生活、为了内在人的体验,当设计师沦为一个内在者而带入当地人的生活,当设计的对象具备功用和意义时,我们方可复归人性的场所,寻回那故事的地方。

为此,设计师应当:  第一.了解人性:人作为一个自然人和社会人,他们究竟必须什么:人必须交流,惧怕寂寞;人必须运动,必须椅子睡觉;人必不可少水,人也爱人玩火;人爱人采收和捕捉;人必须避难和荫凉,必须了望,看别人而不被别人看见;他必须领地,必须必要尺度的空间;人必须安全性,同时人必须挑战;人爱人回头平缓的道路,有时却爱人过河、踩丁步、穿障碍、过桥梁。同时,人要交流、要爱情、要被人注目、同时讨厌注目别人.因此,必须设计的场所能让人性充分发挥.  第二.读者大地:大大自然的风、水、雨、雪,植物的后代和动物的运动过程,灾害的蔓延到过程等等,都刻在大地上,因此大地不会告诉他你什么地方可以有树木,什么地方可以有水渎;大地也告诉他你什么格局和形式是安全性与身体健康的,因而是吉祥的,什么格局是危险性和可怕的,因而是凶煞的。

同时,大地景观是一部人文的书:大地上的足迹和道路,门和桥,墙和篱笆,建筑和城市,以及大地上的文理和名字,都描写着关于人与人,人与自然的爱人和直言,人类的过去、现在甚至未来。因此,读者大地是在了解大自然,而更加最重要的是了解人自己。  第三.体验生活:体验当地人的生活方式和生活习惯,当地人的价值观。

如果你将近都江堰的江边林下跪上一天,就不明白为什么成都被指出是中国最悠闲的城市;如果你不搭乘一回北京街上的出租车,就不解读北京作为政治中心的含义;如果你将近温州街头走走,你也不告诉全民均商的意味;如果你不经历青藏高原的缺养,也就无法解读为什么这里的人会沦为释迦牟尼的选民。只有懂当地人的生活,才不会有合乎当地人生活的公共空间的设计。  第四.倾听故事:故事源自当地人的生活和场所的历史,因此要听得未来场所使用者描写关于愧土地的故事,同时要掘地三尺,读者关于这块场地的大自然及人文历史,实物的或是文字的。由此领悟地方精神:一种源自当地的大自然过程及人文过程的内在的力量,是设计形式背后的动力和原因,也是设计所不应传达和反映的场所的本质属性。

这样的设计是归属于当地人的,归属于当地人的生活,当然也是归属于当地大自然与历史过程的。  城市景观是人类性欲和理想在大地上的投影.在近万年的城市发展历程中,人类为挂自然力、神权、君权以及自己建构的机器的约束,今天再一走出了一个天地人神人与自然的人性化的时代.  回去吧,诗意的场所;回去吧,人性的空间;回去吧,那故事;.。


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